سِيرة ابن الفارض

سِيرة ابن الفارض 

لم تحمل إلينا المصادر التاريخية الكثير من أخباره وسيرة حياته. ولد أبو القاسم عمر بن الفارض، الحموى الأصل والمصرى النشأة والمقام والوفاة، فى القاهرة فى الرابع من ذى القعدة سنة 576 هـ/ 1181م. ويتفق جميع من ترجموا له على أن اسمه "عمر"، وكنيته "أبو القاسم" أو "أبو حفص"، ولقبه "شرف الدين"، وأنه ابن أبى الحسن على ابن المرشد بن على، من أسرة كانت تفتخر بأن لها نسبًا متصلاً ببنى سعد، قبيلة حليمة السعدية مرضعة محمد، رسول الإسلام. 

المراحل الأساسية لتجربة ابن الفارض الصوفية

المراحل الأساسية لتجربة ابن الفارض الصوفية

إن أشعار ابن الفارض يُحيطها الكثير من الغموض في مدلولات ألفاظها وعباراتها. فبتطبيق الدراسة الدلالية التحليلية يمكن أن يُتَوصَّل إلى توضيح مدلولات ألفاظ نصها كما ترد فى سياقه، أو قل إلى "شرح النص بالنص عينه"، دون اللجوء إلى عباراتٍ ومفاهيم غريبةٍ عنه أو أجنبيةٍ عليه قد تشوش على القارئ مفاهيم النص الأصلية. وهذا مما يعاب على الكثير من الشروح والدراسات فى ديوان ابن الفارض قديمها وحديثها حيث يُلاحظ إسقاطات واسعة بمفاهيم أجنبيةٍ على النص الفارضي. 

لغة الحب فى التائية الكبرى

عُرف ابن الفارض فى الأدب العربى الصوفى وغير الصوفى بـ"سلطان العاشقين" حتى إن الكثير من الباحثين رأوا أن ابن الفارض هو شاعر الحب أو العشق الإلهى على الإطلاق.

إلا أن الدراسة الدلالية فى لغة الحب كما ترد فى التائية الكبرى فكشفت أن لغة الحب، رغم أهميتها في شعر ابن الفارض، لها دور محدود فى التجربة الصوفية الفارضية. فهناك في في ديوان ابن الفارض ثلاثة أصول لغوية لها مركزية واضحة فى قاموس الحب الفارضى، وهى (حـ_ب_ب) ـ (هـ_و_ي) ـ (و_ل_ي).  

"الأنا الجمعى" قمة التجربة الصوفية لابن الفارض

فمن خلال التحليل الدلالي بدا جليًّا أن لفظ "الأنا" هو اللفظ المركزى للتجربة الصوفية في شعر ابن الفارض بغير منافس. وقد اتضح على ضوء هذا الاكتشاف أن المقصد الأسمى والغاية القصوى للتجربة الصوفية فيه إنما هو الاكتشاف والتحقيق لـ"ذاته" أو لـ"الأنا" فى أبعد أبعاده أو أعمق أعماقه. والواقع أن اللفظ "أنا" هو اللفظ المركزى للديوان كله على الأطلاق، وهو كذلك اللفظ المركزى لكل المراحل الصوفية الثلاث من الفرق والاتحاد والجمع في قصيدته التائيَّة الكبرى

خاتمة

وختامًا لهذه الدراسة يتضح أن التسمية التقليدية لابن الفارض كـ"سلطان العاشقين" لا تُعبَّر عن عمق تجربته الصوفية وأبعادها البعيدة. إنما ابن الفارض فى الحقيقة يجب أن يُفهم على أنه شاعر الـ"الأنا الجمعى" الذى يجد حقيقة ذاته فى الاندماج التام في الحقيقة العليا التى هى فى الاصطلاح الصوفى، كما رأينا، تسمَّى "النور المحمدى" أو "الحقيقة المحمدية" أو "الإنسان الكامل". فليس وصف الحب والجمال فى شعر ابن الفارض إلا جزءًا محدودًا ومرحلةً عابرة فى سفره الصوفى الذى يهدف إلى آفاق أعلى وأوسع ألا وهى "بحار الجمع"، أى تلك الحقيقة النورية العليا التى هى مصدر الكل ومرجع الكل. فربما ساعدت هذه الدراسة الدلالية ـ كما نعتقد ـ على مراجعة بعض الأحكام الموروثة على أشعار ابن الفارض ومعناها الصوفى. وربما تدَّخِر لنا الأيام من يتقدم بدراساتٍ أخرى قد توضح ما خَفِى علينا من أسرار هذا الشاعر المصرى العظيم

ملخص ومقدمات التائية الكبرى

ملخص ومقدمات التائية الكبرى

1- استهلال بلغة الحب (التَّغَزُّل). (الأبيات: 1- 116):

بالعودة إلى اللغة التقليدية للشعر الغزليّ العربيّ، التي كان المتصوفة قد تبنَّوها منذ أمد بعيد للتعبير عن تجربتهم الروحية في الحب الإلهي، يُعْلِنُ الشاعر عن حبه المُتَّقِدِ لمحبوبته. وبمحاكاة المفردات المختزنة لدي شعراء الغزل، يصف الشاعر المتصوف تباريح شوقه، ذلك الذي يحترق داخله ويُضْنِِيه، بل إنَّ الشاعر علاوة على ذلك يُقْسِمُ أنه على استعداد تام للموت والمحق التام في سبيل محبوبته. وترُدّ المحبوبة عليه بفظاظة، وبعودتها على نحو مماثل إلى المفردات التقليدية للشعر الغزلي، وتوبخ الشاعر وتُعَنِّفُهُ، عارضةً أنَّ ألفاظه ليست صادقة وأنه لا يزال بعيدًا عن الفناء الحق في الحب. في هذا الاستهلال الشعري يلجأ ابن الفارض ‘إلى استخدام الصور والتعبيرات التي تُشَكِّلُ الموضوع الرَّئيسيَّ لقصائده الصغار، إلى حَدِّ أنَّ المرء يمكنه اعتبار هذا الاستهلال الغزلي تلخيصًا لهذه القصائد.

ديوان سلطان العاشقين العارف بالله سيدي عمر ابن الفارض

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين

سيدنا ومولانا حبيبنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

ديوان

سلطان العاشقين

العارف بالله

سيدي عمر ابن الفارض

رضي الله عنه

ابن الفارض :

هو أبو حفص عمر بن علي بن مرشد بن علي, الحموي الأصل, المصري الولادة والمنشاء, ولد سنة 576ه - 1181م وتوفي سنة 632ه - 1234م.

كني رضي الله عنه بأبي حفص وأبي القاسم, ولقب بشرف الدين, كان أبوه بعد إنتقاله إلى القاهرة يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام. ومن ثم عرف بالفارض وعرف ابنه بابن الفارض وفي ظل هذا الأب, وفي رعاية علمية وحياة طيبة نشأ عمر وأخذ علومه الجلة وكان منذ صغره يستأذن والده لينقطع للعبادة في بعض المساجد المنقطعة وفي جبل المقطم.

أخذ رضي الله عنه الفقه والحديث عن شيوخ مصر وسلك طريق الصوفية فتزهد, وظل كذلك إلى أن نصحه أحد المتعبدين بالنزول إلى مكة, فاتصل بمنابع الوحي والإلهام وظل هناك زهاء خمسة عشر عاماً، وأكثر من الأنعزال في وادٍ بعيد عن مكة, وهناك وفي ظل تلك الأحوال نظم معظم شعره.

ثم عاد رضي الله عنه إلى مصر وأقام بالجامع الأزهرالشريف معَظماً من أهل عصره, وكثر المعجبون به والمتبركون به، وكانت العلماء والحكام تجالسه حتى أن الملك الكامل كان يأتي لزيارته. وساعده على الظفر بمحبة الناس ما منحه الله من جمال الخلقة والخلق. ووصِف ابن الفارض رضي الله عنه بإنه كان معتدل القامة, وأن وجهه جميل, حسن مشرب بحمرة وكان حسن الهيئة والملبس, وحسن الصحبة والعشرة, فصيح العبارة , كثير الخير, قال ابن خلكان : سمعت أنه رجل فصيح العبارة كثير الخير.

و أخذ رضي الله عنه في نظم الشعر, فكان الناس يتلقون قصائده ويترنمون بها, وقد جرى فيها على طريقة الحب والغرام. والتصوف في حقيقته حُبّ وحنين إلى الذات الإلهية. وكانت حياته رضي الله عنه حيات إنقطاع, وعبادة وزهد وكانت تحصل له حالات إستغراق طويل وصمت , وكان يملي شعره في إنتباهه من تلك الأحوال. رضي الله عنه وأرضاه وأمدنا بأسراره ونفعنا بعلومه...آمين.

و سوف أضع قصائد الديوان حسب ترتيب القافية هجائياً بإذن الله

قافية الهمزة لابن الفارض

قافية الهمزة

أرجُ النَّسيمِ

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50  1. أرجُ النَّسيمِ سرَى منَ الزَّوراءِ، *** سَحَراً ، فأحْيا مَيِّتَ الأحْيَاءِ
2. أهدى لنا أرواحَ نجدٍ عَرْفهُ، *** فالجَوُّ منهُ مُعَنبَرُ الأرْجاءِ
3. ورَوى أحاديثَ الأحبَّةِ ، مُسنِداً، *** عَنْ إذخِرٍ بأذاخِرٍ ، وسِحَاءِ
4. فسَكِرْتُ مِنْ رَيَّا حَواشي بُردِهِ، *** وسَرَتْ حُمَيَّا البُرْءِ في أدوائي
5. يا راكِبَ الوَجْناءِ ، بُلِّغتَ المنى، *** عُجْ بالحِمَى ، إنْ جُزتَ بالجَرْعَاءِ
6. مُتيَمِّماً تلعاتِ وادي ضارجٍ، *** مُتيَامِناً عنْ قاعةِ الوَعْسَاءِ
7. وإذا وَصَلتَ أثيلَ سَلعٍ ، فالنَّقا، *** فالرَّقمتينِ ، فلعْلعٍِ ، فشظاءِ
8. وكذا عنْ العلمينِ منْ شرقيِّهِ، *** مِلْ عادلاً للحلّةِ الفيْحاءِ
9. واقرِ السَّلامَ عُرَيْبَ ذيَّاكَ الَّلوى *** مِنْ مُغرمٍ ، دَنِفٍ ، كئيبٍ ، ناءِ
10. صبٍّ ، متى قفلَ الحجيجُ تصاعدتْ *** زفراتهُ بتنفُّسِ الصُّعداءِ
11. كَلّمَ السُّهادُ جُفونهُ ، فتبادرتْ *** عبراتهُ ، ممزوجةً بدِمَاءِ
12. يا ساكني البطحاءِ ، هلْ منْ عودةٍ *** أحيا بها ، يا ساكني البطحاءِ ؟
13. إنْ ينقضي صَبري ، فليسَ بمنقضٍ *** وَجْدِي القديمُ بكمْ ، ولا بُرَحائي
14. ولئنْ جفا الوَسميُّ ماحِلَّ تربكم، *** فمدامعي تربي على الأنواءِ
15. واحسرتي ، ضاعَ الزَّمانُ ولمْ أفزْ *** منكمْ ، أهيلَ مودَّتي ، بلقاءِ
16. ومتى يؤمِّلُ راحةً منْ عمرهُ *** يومانِ : يومُ قلىً ويومُ تناءِ
17. وحياتكمْ ، يا أهْلَ مكَّةَ ، وهيَ لي *** قسمٌ ، لقدْ كلِفتْ بكمْ أحشائي
18. حُبَّيكُمُ ، في النَّاسِ ، أضْحى مذهبي، *** وهَوَاكُمُ دِيني وعَقدُ وَلائي
19. يا لائمي في حُبِّ مَنْ مِنْ أجلهِ *** قدْ جَدَّ بي وَجْدِي وعَزَّ عَزائي
20. هلاَّ نهاكَ نُهاكَ عنْ لومِ امرئٍ، *** لمْ يُلفَ غيرَ مُنعَّمٍ بشقاءِ
21. لوْ تدرِ فيمَ عذلتني لعذرتني، *** خفض عليكَ ، وخلِّني وبلائي
22. فلنازلي سرحِ المربعِ ، فالشَّبي *** كةِ ، فالثَّنيَّةِ منْ شِعابِ كَداءِ
23. ولحاضري البيتِ الحرامِ ، وعامري *** تلكَ الخيامِ ، وزائري الحثماءِ
24. ولِفِتيَةِ الحرمِ المريعِ ، وجيرَةِ الْ *** حَيِّ المنيعِ ، تلفُّتي وعنائي
25. فهمُ همُ ، صَدُّوا ، دنوا ، وَصَلوا ، جفوا، *** غدروا ، وافوا ، هجروا ، رثوا لضنائي
26. وهُمْ عياذي ، حيثُ لمْ تغنِ الرُّقي، *** وهُمْ مَلاذي ، إنْ غدَتْ أعدائي
27. وهُمْ بقلبي ، إنْ تناءتْ دَارُهمْ *** عنِّي ، وسُخطي في الهوى ورضائي
28. وعلى محلِّي بينَ ظهرانيهمِ، *** بالأخشبينِ ، أطوفُ حَولَ حِمائي
29. وعلى اعتناقي للرِّفاقِ ، مُسلِّماً، *** عندَ استلامِ الرُّكنِ ، بالإيماءِ
30. وتذكُّري أجيادَ وِرْدِي في الضُّحى، *** وتهجُّدي في الَّليلةِ الَّليلاءِ
31. وعلى مُقامي بالمقامِ ، أقامَ في *** جسمي السَّقامُ ، ولاتَ حينَ شِفاءِ
32. عَمْري ، ولوْ قلِبَتْ بطاحُ مسيلهِ *** قلُباً ، لِقلبي الرِّيُّ بالحصباءِ
33. أسْعِدْ أخيَّ ، وغنِّنى بحديثِ منْ *** حلَّ الأباطحَ ، إنْ رَعَيتَ إخائي
34. وأعِدْهُ عندَ مَسامِعي ، فالرُّوحُ ، إنْ *** بَعُدَ المَدَى ، ترتاحُ للأنباءِ
35. وإذا أذى ألمٍ ألمَّ بمهجتي، *** فشذا أعيشابِ الحجازِ دوائي
36. أأذادُ عنْ عَذبِ الوُرودِ بأرضهِ، *** وأحَادُ عنهُ ، وفي نقاهُ بقائي
37. ورُبوعهُ أرَبى ، أجَلْ ، ورَبيعهُ *** طرَبي ،و صَارِفُ أزمَةِ اللّأواءِ
38. وجبالهُ ليَ مربعٌ ، ورِمَالهُ *** ليَ مرتعٌ ، وظِلالهُ أفيائي
39. وترَابُهُ ندِّى الذَّكيُّ ، وماؤهُ *** وِرْدى الرَّويُّ ، وفي ثرَاهُ ثرَائي
40. وشِعابهُ ليَ جَنَّةٌ ، وقبابهُ *** ليَ جُنَّةٌ ، وعلى صَفاهُ صَفائي
41. حيَّا الحيا تلكَ المنازلَ والرُّبى، *** وسَقى الوَليُّ مواطنَ الآلاءِ
42. وسقى المشاعِرَ والمحصَّبِ ، مِنْ منىً، *** سَحًّا ، وجَادَ مَواقِفَ الأنضاءِ
43. ورَعَى الإلهُ بها أصيحابي ، الألي *** سَامَرْتهُمْ بمَجامِعِ الأهْواءِ
44. ورَعَى ليالي الخيْفِ ، ما كانتْ سِوَى *** حُلمٍ مَضَى ، مَعَ يقظةِ الإغفاءِ
45. واهاً على ذاكَ الزَّمانِ ، وما حَوَى *** طِيبُ المَكانِ ، بغفلةِ الرُّقباءِ
46. أيَّامُ أرْتعُ في مَيادِينِ المُنى، *** جَذِلاً ، وأرْفلُ في ذيولِ حِباءِ
47. ما أعجَبَ الأيَّامَ ، توجبُ للفتى *** مِنحاً ، وتمْحَنهُ بسَلبِ عَطاءِ
48. يا هلَّ لماضي عَيشِنا مِنْ عَودَةٍ، *** يوماً وأسْمَحَ بَعدَهُ ببقائي
49. هيهاتِ ، خابَ السَّعيُ وانفصمتْ عُرَى *** حَبْلِ المُنى ، وانحَلَّ عِقدُ رَجائي
50. وكفى غراماً أنْ أبيتَ مُتيَّماً، *** شوقي أمَاميَ والقضاءُ وَرَائي